December Blog of the Month: Echoes of Western Sahara

I have long held a fascination with the Polisario front although not necessarily connected to the cause of Western Sahara. I must have wondered, watching the news report in the 1980s, who these people were, fighting a guerrilla war in some remote desert under a Spanish acronym (Polisario stands for Frente Popular Por La Liberacion De Saguia ElHamra y Rio De Oro)? I had to find out for myself since we were not told at school that in this corner of the Maghreb, a territory the size of Portugal, was in contention between Arabs. The history of the region, officially a ‘non-self governing territory ‘ since the 1960s according to the United Nations, differs depending on who you talk to. The facts remain that the Polisario, which seems to embody the aspirations of most of the Sahrawi population, has been around since 1973. Originally designed in the traditional fashion of national liberation movements of that era, the organisation confronted Spanish Colonialism until it ended in 1975. This was followed by a bloody war (1976-1991) and Moroccan occupation with accusations of human rights abuse on both sides. Since the mid-nineties, a tense status quo has prevailed reflecting the end of the cold war and the realignment of the national interests of major regional players (Algeria, Morocco, and Mauritania). For the Moroccan government, who enjoys noticeable popular support on this issue, the ‘Southern Provinces’ are an integral part of the Kingdom and little flexibility is allowed. Negotiations with the provisional government of the Sahrawi Arab Democratic Republic (SADR) have stalled ever since. In the meantime thousands of refugees linger in camps in Algeria while others find themselves forced exiles in Europe and the US. Incidentally some of them keep their aspirations alive through blogging.

Finding a consistently good blog on Western Sahara is challenging. Many blog inconsistently, posting only in reactions to major related events, such as the McDonalds controversy early December. Others use Spanish primarily or adopt a propagandist style that would put off anyone but the most hardened supporters of the movement. Another category includes Westerners interested or familiar with the Western Sahrawi cause. Among the blogs, http://sahara-panorama.blogspot.com/ stands out. Publishing in English and Arabic, Mohamed Brahim claims on his profile to blog from the area since 2006. The blog is simply designed welcoming you with a soundtrack of traditional Sahrawi music. Although there is very little personal material, his posts consist of mostly factually oriented reports (supported by photographic evidence) on cases of human rights abuse with an emphasis on the effects of the Moroccan ‘oppression and occupation’. The blog also contains various analysis and opinions from mostly reliable International sources, providing any interested party with a comprehensive view of recent developments. You will also find a number of interesting videos on Sahrawi art and culture and history.

For finally satisfying my curiosity on this forgotten conflict I have chosen http://sahara-panorama.blogspot.com/ as the December blog of the month.

For other interesting bloggers on the Western Sahara also visit http://w-sahara.blogspot.com/ and http://freeewesternsahara.blogspot.com/

Arabdemocracy

Les Islamistes Marocains
sous le Contrôle du Roi
José Garçon - Liberation

La lanterne est le symbole du PJD au Maroc
(source: alhariir.maktoobblog.com)

«La gestion des islamistes par Mohammed VI, c’est du cousu main. En dépit des efforts pour éradiquer les bidonvilles, il sait que le désespoir généré par la misère ne disparaîtra pas à court terme. Alors il travaille dans quatre autres domaines : la religion, l’intégration des modérés au système, les lois… et la contrainte», résume un proche du Palais. «Commandeur des croyants», le roi tente avant tout de moderniser le champ religieux et de saper l’argumentaire servant de base aux terroristes en montrant qu’il n’a aucun fondement religieux.

Effet boomerang. Un an après son intronisation, les mosquées ont commencé à alphabétiser la population dans les zones les plus pauvres. Succès immédiat, surtout auprès des femmes. Mais l’effet boomerang n’est pas exclu, les islamistes pouvant capitaliser le bas niveau d’instruction acquise pour endoctriner à coup de tracts simplistes. Reste qu’en ces temps d’extrémisme religieux, le manuel du ministère des Affaires islamiques inculque tolérance, citoyenneté et leçons sur la Constitution en des lieux jouissant d’un vrai capital de sympathie.

Autre exemple : la nomination en 2006 de cinquante prédicatrices, les morchidate (conseillères). Même si aucun texte n’interdit expressément que des femmes soient imams, le problème a failli mettre le feu aux poudres. Un comité présidé par le roi a alors tranché, assurant que «les femmes n’étaient pas habilitées à diriger la prière». Cette révolution n’a pas eu lieu puisque les morchidate ne feront que «préparer les esprits à recevoir l’enseignement religieux». Mais l’affaire a relancé la discussion sur la possibilité d’interpréter la tradition religieuse.
La guerre feutrée entre l’Etat et les islamistes radicaux de al-Adl wa al-Ihssan, l’association de cheikh Yassine est aussi un modèle en son genre. Au printemps 2006, le lancement par les adlistes de «Journées portes ouvertes» dans les quartiers les plus marginalisés des grandes villes, a montré leur volonté de s’ouvrir à la société et de ¬recruter de nouveaux adeptes, après avoir formé des leaders religieux dans la clandestinité. Les autorités y ont mis fin en interpellant de nombreux militants, mais surtout en s’emparant de tous les fichiers informatiques de l’association.

Depuis, elles soumettent wa al-Ihssan à un harcèlement légaliste, interdisant telle branche locale qui n’avait pas tenu son assemblée générale en temps et en heure ! La tactique vise à éviter la répression aveugle qui aurait permis aux adlistes d’apparaître comme des martyrs…

Grâces royales. Même souci à l’égard des jihadistes. La répression qui s’est abattue sur les milieux islamistes à partir de 2001 et après les premiers attentats kamikazes de 2003 - torture, procès expéditifs et lourdes condamnations - a eu des effets ravageurs. «Elle a réveillé des réseaux salafistes endormis», estime un avocat. Dès 2005, cette répression - incarnée par le général Lâanigri, déchargé de ses fonctions de chef de la Sûreté nationale en septembre 2006 - a donc été «corrigée» par des gestes d’ouverture. Des grâces royales ont vidé les prisons des détenus islamistes (il en resterait un plus de 400) avant une première début 2007 : la cassation du procès de deux figures de la mouvance salafiste condamnées à vingt ans de réclusion. Volonté d’éviter une radicalisation du milieu carcéral travaillé par les djihadistes ? Réveiller, en les appâtant, des réseaux dormants en liberté ? Ne pas donner d’arguments à la base des islamistes «légaux» du PJD (Parti pour la justice et le développement) pour contester sa direction jugée trop modérée? Il y a sans doute un peu de tout cela à la fois.

Malgré ce cousu main, la progression attendue du PJD après les élections de vendredi préoccupe. Bien sûr, le mode de scrutin favorise l’émiettement et le découpage électoral fait la part belle aux zones rurales où les islamistes sont peu implantés. Leurs progrès obligeront pourtant les autres partis à se définir à partir de leurs propositions au Parlement. «Mais surtout, nous sommes otages de nos lois», estime l’écrivain Driss Kiskès. Une allusion aux lois qui existent sur l’alcool, la mixité, le strict respect du ramadan en public… Et dont les islamistes n’auraient qu’à demander l’application.

البكارة.. هل ما زالت من المحرمات في المغرب؟

نادية لمليلي

*تقديم وترجمة مصطفى حيران

تقديم: تم مؤخرا، منع تداول العدد الأخير من مجلة "تيل كيل" الصادرة باللغة الفرنسية، ورديفتها بالعربية "نيشان" في المغرب بتهمة "الإساءة لمشاعر المسلمين" و الإخلال بالاحترام الواجب للملك".. وتم تحديد تاريخ موعد لمحاكمة مدير المجلتين الزميل أحمد رضا بنشمسي، في أواخر شهر أغسطس الجاري... إن الأمر يتعلق بعنوان بارز لمحنة الصحافة العربية، في درب صعب لارتياد آفاق الأداء المهني الجاد والحداثي.. وتقديرا من موقع "الشفاف" لدور هذا النوع من الصحافة الجادة في العالم العربي، فإنه يقدم لقرائه ترجمة لهذا الملف الذي نشرته مجلة "تيل كيل" في عددها ما قبل الأخير، والذي تناول " تابو" (محرّم) البكارة. مع أن المقال التالي يتعلّق بالمغرب، فالموضوع راهن في أكثر من مجتمع عربي، في المشرق والمغرب..
*
إن مسألة الاحتفاظ بالبكارة إلى غاية لحظة الزواج، ما تزال فرضا اجتماعيا قويا، بالنسبة للشابات المغربيات. غير أن عدد اللواتي تجاوزن ذلك، يزداد أكثر فأكثر... بيد أن اللواتي يعترفن بذلك نادرات، ناهيك عن تحمل مسؤوليته. أما الجهر به فغير وارد البتة...
المشهد التالي كان يجري في إحدى الحانات الراقية بالدارالبيضاء. كان ثمة شاب في زهاء الثلاثين، يحتسي كأسه، حين بادرته شابة قائلة بأنها تجده وسيما (أفصحت له عن هذه الملاحظة بلا مواربة) وأنها تود لو يحاولان شيئا، ولِمَ لا في ذلك المساء (قالت له هذا أيضا عينا في عين).
ترك عادل نفسه تقتنع بدعوة الفتاة التي بدت له، بالأحرى، وهي في سن الثانية والعشرين، غير سهلة المنال، لذا كان استغرابه من دعوتها المباشرة. في الساعة الثالثة، وبعدما توجه الثنائي إلى مسكن الفتاة، بطلب منها، حدث ما يحكيه الشاب عادل بلسانه: "في الساعة السادسة، وبعدما قضينا وطرينا، طردتني من بيتها".
إنه يعرف الفتيات اللواتي "يضاجعن"، لكنه لم يسبق له أن التقى بمثل هذه، التي تضطلع بمسؤولية حياتها الجنسية بشكل طبيعي وسهل كما يفعل هو.. الأمر جديد فعلا.
القول بأن كل شابات اليوم المغربيات، يعشن حياة جنسية بلا عُقد، سيكون بطبيعة الحال من قبيل التعميم المتعسف. غير أن هذا لا يمنع من ملاحظة تطور القيم الاجتماعية الذي أصبح أكثر فأكثر وضوحا. وبرأي الشاب "عادل" وكثير من أقرانه، فإن الفتيات اللواتي ينتظرن "العدول" (المأذون) للمرور إلى "التطبيق" تقل أعدادهن يوما عن يوم. ومن منظور اجتماعي إحصائي، فإن أسباب هذا التحول لا يصعب حصرها: سن الزواج الذي يتأخر بموازاة مع الاستقلال المادي المتعاظم للنساء، والظروف الاقتصادية التي... إلخ، لكن هذا لا يعني أن الأمر سهل بالشكل الذي يبدو.


إن هذه العينة من النساء، اللواتي ينبشن في هذه الأرضية الجديدة لقيم المجتمع ينضوين في زمرة محددة، هي حضرية بالضرورة، ونسبيا ميسورة، ومستهلكة لوسائل الترفيه. وإذا ما نسبناهن إلى الخمسة عشرة مليون مغربية، فإن الأمر لن يتعلق سوى بأقلية صغيرة، لها تمثُّل عصري للشأن الأخلاقي يبعد بسنوات ضوئية عن واقع المغرب العميق.
"أمين" يعمل إطارا أعلى، وسنه 32 عاما، لا يعرف غيرهن. "الفتاة العذراء لا وجود لها" يحسم بدون مواربة. بالنسبة لهذا الكائن الليلي المُجرب، فإن البكارة أصبحت مسألة استثنائية تثير الدهشة، بل... قد تكون إعاقة، يقول أمين "من قبل، كانت الفتيات تخجلن من القول بأنهن لسن عذراوات. أما الآن فاللواتي ما زلن كذلك، هن مَن يصبحن مصدر تنكيت بين رفيقاتهن" يؤكد أمين.
"التوالي المنطقي للأمور" يجعل مسألة العذرية أكثر من "تقليد" مُتجاوز بالنسبة للنساء الشابات، المنتميات للشرائح الوسطى الحضرية، إذ يُنظر إليها – العذرية – الآن باعتبارها أمرا يصعب تعايشه مع الواقع الاجتماعي الجديد. فسن الزواج بالنسبة للنساء قد أصبح بمتوسط 27 سنة، وهو المعطى العمري الأعلى الذي لم يتم تسجيله في المغرب أبدا من قبل، أما فيما يرتبط بالاختلاط فلم يعد ثمة محيد عنه، في الفضاء العام والمهني. وأن تعمد الشابات المغربيات إلى "النوم" بطريقة أكثر سهولة، ليس معناه أنهن تَعِينَ حقهن في حياة جنسية متحررة، شأنهن في ذلك شأن الرجال. بل يرجع ذلك لانخفاض إلحاحية المعطى التقليدي المتمثل في الاحتفاظ بالعذرية (الإبقاء على غشاء البكارة للزوج المستقبلي) حيث أصبح الأمر أقل فأقل صمودا. ذلك، قبل كل شيء، لأنهن لم يعدن في أمس الحاجة لزوج، لتحقيق الاستقلالية المادية عن آبائهن. ثم هناك هذا السؤال البسيط: وماذا لو لم يأت العريس أبدا؟
لذا فإن الكثيرات ينتهي بهن المطاف إلى عبور الخطوة الفاصلة. "لقد أدركتُ دائما أنني سأفقد عذريتي في اليوم الذي سألتقي فيه بالشخص المناسب. فعلت ذلك في سن الخامسة والعشرين، ولستُ نادمة على ذلك" هكذا تبدأ حليمة (30 عاما عزباء) شهادتها. بالنسبة لحليمة، فإن فقدان بكارتها لم يكن استسلاما للواقع الاجتماعي الاقتصادي، بل اختيارا مسئولا أملته الرغبة الشخصية في أن "أعيش بشكل كامل حياتي الجنسية" كما قالت. فضلا عن أن "الشخص المناسب" الذي عبَرتُ معه الخطوة كان رجلا متزوجا... "لقد راقني، وكنتُ مرتاحة معه. لذا لم أطرح الكثير من الأسئلة على نفسي" تشرح حليمة.
أما "صفاء"، في الثلاثين من العمر، تعمل إطارا في القطاع الخاص، فتنظر للمسألة بشكل أكثر استسهالا: "لم أعد عذراء منذ عشر سنوات. وبكل صراحة فهذا لم يقلق بالي أبدا" تقول مبتسمة، قبل أن تضيف: "سأتذكر دائما ما قاله لي طبيب نفسي: لا نفقد عذريتنا بل نكتسب تحضرا". والزواج؟ هل يكون هو "التتمة المنطقية للأمور"؟ بالرغم من أنهن لا يعترفن بذلك بسهولة، فإن الفكرة تكون دائما حاضرة، فهي قابعة في ضرب من اللاوعي الجمعي، ما زال من الصعب طرده بشكل تام. إننا ما نزال أبعد عن سيناريو على الطريقة الأوروبية، حيث تجد النساء الشابات أنه من الطبيعي أن تكتشفن حياتهن الجنسية بالشكل المبكر المستطاع.
اللواتي عبرن الخطوة الفاصلة، تحتفظن بها باعتبارها ذكرى لا تنمحي عن "المرة الأولى". وبالنسبة للأكثر حظا منهن، فإن ثمة أهمية لطريقة الأداء، التي تساعدهن فيما بعد على تجاوز وخز ضمير شبه جمعي. "لم أشعر بألم – تؤكد حسناء ( 30 عاما ) – مضيفة: "لقد تم ذلك على مراحل وبكامل الرقة". لم يجر الأمر بنفس الرقة بالنسبة لـ "زينب" البالغة 38 سنة من العمر، والمتزوجة حاليا، والتي ما زالت تحتفظ بذكرى سيئة صريحة عن تجربتها الأولى. تقول متذكرة: "كنت مصدومة، لم أستطع تجاوز قلقي، بالنظر للتربية التي تلقيتها، لم أتخلص من ندمي بشكل نهائي إلا بعد أن قمتُ بسفر طويل إلى فرنسا، حيث لاحظتُ الحرية التي تتمتع بها الأوروبيات. حينها، فقط، استطعتُ أن أقطع حبل الصرة".
"أمل شباش" طبيبة جنس بالدارالبيضاء، تشرح بأنه يظل من الصعب بالنسبة لامرأة مغربية أن تضطلع بمسؤولية حياة جنسية متفتحة، وذلك حتى بعد أن تفقد بكارتها. "ما زال مجتمعنا المغربي يُغذي منعا ثلاثي الأضلاع فيما يرتبط بالممارسة الجنسية قبل الزواج: تربوي وديني وشرعي. فكيف تريدون أن لا يكون هناك تجريم ذاتي في ظل هذه الشروط؟" تستخلص مستنكرة.
يبقى أنه حتى في حالة تجاوز التجريم الذاتي، فإن الأمل في الزواج يظل حاضرا، باعتباره عامل دفع ذاتي في العمق، وفي ركابه أمل عالق: العثور على زوج "يقبلني كما أنا". لتفهموا عبر ذلك: "بالرغم من إعاقتي". إنه صعب.. صعب.. تجاوز صدمة "المنع الثلاثي الأضلاع"... ولحسن الحظ فإن ثمة رجال يتزايدون أكثر فأكثر لا يجعلون من هذا الأمر مبدأً. صحيح.. إن مفهوم الزواج تطوَّر أيضا. فتدخل الآباء في اختيار العروس لم يعد حاسما كما كان عليه الأمر من قبل. فالرجل أضحى أقل عرضة للضغط، ولديه حرية أكبر في اختيار خطيبته، سواء كانت عذراء أم لا. "إن البكارة تظل دائما مقرونة بالزواج" يشرح السوسيولوجي جمال خليل، مضيفا: "وإذا لم يعد هذا الشرط قائما، فذلك لأن الأمر لم يعد يُسوى بين الأسر، بل ضمن ثنائي المرأة والرجل".
ما هي آراء الرجال؟ إن الطقس القروسطي المتمثل في مشهد السروال المخضب بالدم، والذي يتم عرضه عند الخروج من غرفة الدخلة، باعتباره دليلا على "حسن سيرة" العروس، قد اختفى تقريبا لحسن الحظ. غير أن ثمة عدد كبير من الرجال، من الذين يقولون عن أنفسهم أنهم "عصريون" يعترفون بتخطيطهم للزواج من فتيات عذراوات. "سألتُ شابا – تحكي السوسيولوجية المغربية سمية نعمان جسوس - ضمن جماعة مناقشة، ما إذا كان على استعداد للزواج من فتاة لديها تجربة جنسية سابقة. أجابني بأنه بإمكانه الصفح عنها". إنه ليس ثمة داع لأن يكون الرجال أقل تأثرا بالتربية التي يتلقونها، أكثر من النساء...
في الحقيقة، فإن النظرة التي يوجهها المغاربة للفتيات غير العذراوات تتضمن مفارقة عجيبة. فبالنسبة لمسألة البكارة فإن الكثيرين يُبدُون تفتحا عقليا ملحوظا. ففي نفس الوسط الاجتماعي، الذي هو دائما (حضري، شريحة وسطى) فإن ثمة عددا أكثر فأكثر تزايدا من الرجال، يسلمون بأنه ليس من العدل في شيء، أن نطلب من الفتيات أن يظللن عذراوات، في حين أن نفس الشيء ليس مطلوبا من الرجال – بل بالعكس - بيد أن هؤلاء الأخيرين ما زالوا بعيدين عن تشكيل أغلبية.
"حنان" تعرف شيئا عن هذا. فحينما طلب "كريم" يدها بينما لم يكونا قد تحدثا في الموضوع، رأت أن الأمر على شيء من الماضوية، لكنه "رومانسي". وبدافع "النزاهة"، أعلنت له أنها ليست عذراء. "حينما قلت له ذلك - تحكي حنان – زم شفتيه ثم قال لي بأنه لم يكن محظوظا، وأنه لم يكن ثمة مشكل في الأمر، لذا قطعتُ علاقتي به توا". وبعدما استشعر زلته، طاردها عبر الهاتف طيلة عدة أشهر. غير أن حنان لم ترضخ. "لقد قال بصوت مرتفع ما يفكر فيه الكثير من الرجال في صمت. وبمعنى ما، فقد أسدى لي صنيعا جيدا. وإلا لتتصوروا أنني اكتشفت عقليته الحقيقية بعد الزواج"، تقول حنان وهي ترتعش.
إن تلقي ملاحظات جارحة، ربما هو الثمن الذي يكون على اللواتي اخترن حقهن في حياة جنسية كاملة دون مواربة، أداءه. "ماذا تعني البكارة؟ إذا كان الأمر يعني عدم النوم مع رجل من قبل، فإنه في هذه الحالة، لا وجود لمغربية عذراء" - تقول حسناء وهي غاضبة. حيث من المعروف، أنه يُمكن أن تكون لدينا حياة جنسية، من النوع الأكثر تحررا، دون فقدان البكارة. ذلك أن الفتيات المغربيات المسكونات بتحذيرات أمهاتهن بضرورة الحفاظ على الكنز الموجود بين أفخادهن (هكذا) فإن ثمة عديدات منهن مَن يمنحن أجسادهن لكل المُتع... باستثناء عملية الإيلاج.
إن كل شيء مباح، عسى أن يتم إعفاء غشاء البكارة المقدس. فماذا يقول الرجال في ذلك؟ "طالما أنهم يقذفون فهم سعداء"، تؤكد هند (24 سنة) والتي تمرست كثيرا على "التدبير" الجنسي. لكن هل هند "سعيدة"؟ لم نظفر سوى بإيماءة شفتين أقل إقناعا، كجواب على هذا السؤال.
"إن التفتح الجنسي أصبح أكثر أهمية بالنسبة للرجال أيضا، يؤكد جمال خليل. غير أن هذا لم يصل بعد إلى مستوى القاعدة العامة، غير أنه منحى مضطرد". لنضف: بأن ذلك لا يتم بدون صعوبة، ذلك لأن الرجال، من جانبهم يجدون صعوبة في التأقلم مع المتطلبات الجديدة لشريكاتهن، اللواتي كن في أغلبيتهن، وحتى الأمس القريب، عذراوات. "هجرتُ صديقي لأنه كان أنانيا في السرير، إذ لا ينشد سوى سعادته الخاصة" تحكي حليمة. لقد أصبح بعيدا ذلك الزمن الذي كانت تضحي المرأة من أجل شركائها، فقط "ليشعروا أنني أحبهم" تقول زينب البالغة من العمر 28 عاما، وتلخص جيدا هذا التحول: "عبر تعدد التجارب لا نبقى شرهين بل متذوقين. الأمران مختلفان جدا".
ثمة أيضا نفاق الأسرة، فهذه الأخيرة تظل أول كابح أمام حياة جنسية، متفتحة قبل الزواج بالنسبة للفتاة. وقليلات هن اللواتي يتجرأن على العيش وحيدات، حتى في حالة توفرهن على الاستقلال المادي، ذلك أن ضغط الأسرة و ما سيقوله الناس، يظل قويا، في كل الشرائح الاجتماعية، ومهما كان سن المرأة الشابة. فحسب تحقيق لجريدة " ليكنوميست "فإن نسبة 62 بالمائة من الشابات المغربيات يعتبرن مسألة ممارسة الحب "معقدة"، معتبرات أن المعيقات الأساسية تتمثل في الأسرة بنسبة 43 بالمائة والجوار بنسبة 23 بالمائة. الأمر معقد فعلا لكنه ليس بوضع الاستحالة. يكفي التقيد بـ"سلوك أعلى" منتشر بشكل واسع في المغرب: النفاق. فكما يقول المثل الشعبي "لا عين شافت ولا قلب وجع" (العين لم تر والقلب لم يتوجع)... داخل الأسر، وخاصة الأمهات، هؤلاء الأخيرات لسن غافلات. فهن يشككن بأن لبناتهن حياة جنسية، غير أنهن لا يستطعن، كما كان عليه الأمر سابقا، مطالبتهن بترك بيت الأسرة، إذا لم يستطعن التخلي عن "الفساد".
فحتى لو تعلق الأمر بمقاربة أقل درامية، والتي تتمثل ببساطة في قيام الفتيات بـ"التحدث مع الأم" فإن مرادفه هو "سخط" الأمهات... فبناتهن المتنطعات بإمكانهن قول الحقيقة لهن بكل بساطة، وبالتالي جعل مرجعيتهن الثقافية تطير شظايا.. لكن.. "لا يُمكنني التحدث مع أمي بالرغم من كل الحميمية التي تجمعنا" تتأسف حليمة. ذلك، بدون شك لأنها سوف تقتنع بسرعة أن عزوبيتي، التي طالت، سببها فقداني لبكارتي، وهو الأمر الذي سأعيشه على إيقاع المأساة.
إذن؟... اقترافه؟ نعم شرط عدم البوح به أبدا. ليس فقط للأمهات، .. فَحَسَبَ ذات تحقيق جريدة "ليكونميست" فإن نسبة 67 بالمائة من المغاربة الذكور يقولون بأنه كانت لهم تجارب جنسية قبل الزواج، في حين أن نسبة تقارب السابقة من الفتيات تؤكدن... بالعكس. وحسب دراسة أخرى،أشرفت عليها الأستاذة نادية القادري، الأخصائية النفسية في مستشفى ابن رشد بمدينة الدار البيضاء، فإن نسبة 98 بالمائة من المغربيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين سن العشرين فأكثر، يعتبرن أن مسألة الحفاظ على البكارة قبل الزواج "قاعدة اجتماعية تجب مراعاتها" . وبعيدا عن الدهشة التي يُمكن أن يستثيرها نفاق اجتماعي من هذا القبيل، فإن هذا الرقم يحيل على قلق مقيم بالنسبة للمستقبل: ليس فقط لأن هؤلاء النساء تكذبن بشكل صراح، بشأن حياتهن الجنسية... بل لأنهن مستعدات لتربية بناتهن كما ربتهن أمهاتهن. فنفس الأسباب،تفرز نفس النتائج، والتطور المجتمعي - الاقتصادي للمغرب بما هو عليه، باستثناء وقوع حادثة تاريخية مفاجئة، يفيد الخلاصة التالية: إن النفاق الاجتماعي، بصدد البكارة، لديه أيام جميلة أمامه

* الرباط

This Article was originally posted on http://www.yassardimocrati.com/

الرأي الآخر: محمد بوكرين

علي أنوزلا 1

محمد بوكرين، تذكروا هذا الإسم جيدا، ولا تستغربوا أن تكتب غدا تقارير المنظمات الحقوقية الدولية أن بوكرين هو شيخ المعتقلين السياسيين، ليس في المغرب فحسب وإنما في العالم. فهذا الشيخ الطاعن في النضال الذي عبر عقده الثامن مجتازا زنازين المعتقلات في عهد ثلاثة ملوك صدر أول أمس حكم ضده بالسجن سنة نافذة، كاملة غير ناقصة، بتهمة المس بالمقدسات 2

محمد بوكرين، هذا الاسم يختزل تاريخ الاعتقالات السياسية في عهد ثلاثة ملوك وبرودة الزنازين طيلة خمسة عقود، فقد ظل ينزل عليها ضيفا منذ عهد السلطان محمد الخامس مرورا بعهد الملك الحسن الثاني وانتهاء بعهد الملك محمد السادس. وعندما يكتب غدا مؤرخ نزيه عن التهمة التي أدين بها بوكرين ورفاقه، سيصعب عليه، أولا، شرح هذه التهمة لقرائه لأن تقديس البشر انتهى منذ عهد العقود الوسطى، وثانيا، سيجد حرجا كبيرا في تفسير أن محكمة أصدرت قرارا بسجن رجل بلغ من الكبر عتيا بتهمة هلامية هي المس بالمقدسات
لم أقرأ حيثيات الحكم التي استندت إليها هيئة المحكمة في إصدار حكمها هذا على رجل طاعن في السن بتهمة هي أقرب إلى الشبهة منها إلى الجريمة الموصوفة، لأنه بجريرة هذه الشبهة يمكن أن تساق كل التهم وتبرر كل الأحكام مهما كانت ظالمة وغير عادلة عندما قررت هيئة الإنصاف والمصالحة فتح شاشة التلفزيون لبوح ضحايا الانتهاكات الجسيمة في سنوات الجمر والرصاص 3، اكتشف المشاهدون سخافة التهم التي كانت تلصق بالضحايا لتسلخ سنوات طويلة من عمرهم داخل زنازين النظام الباردة وعندما تقرأ أجيال الغد ما سيكتبه المحللون عن محاكمة بوكرين ستكتشف تناقض الشعارات التي ترفعها الدولة اليوم حول دولة الحق والقانون واستمرار الاعتقالات السياسية باسم المس بالمقدسات
تهمة بوكرين الحقيقية هي تمسكه بحقه في التعبير عن رأيه بحرية، لم تثنه عن ذلك سنوات القمع الذي تعرض له طيلة مسيرته السيزيفية مدافعا عن الحق، مطالبا بالعدالة ومبشرا بالحرية، ولم يزده ظلام الزنازين إلا عنادا وصلابة في وجه جلاديه. من المفارقة أن يزج برجل طاعن في السن في غياهب السجون بتهمة المس بالمقدسات، في الوقت الذي تسكت فيه محاكم المملكة وقضاتها عن فضيحة تفويت وقف من أوقاف المسلمين بسعر رمزي لمدير الكتابة الخاصة للملك، أو ليس التصرف في وقف المسلمين بدون وجه حق أكبر من المس بالمقدسات؟ لأن فيه انتهاكا لقيمة جوهرية هي الحق، وعندما يكون هذا الحق جماعيا، يعود إلى أمة بكاملها، فإن التهمة تصبح أكبر والإدانة أقرب

وإذا كانت هناك من قيمة توجب التقديس فهي قيمة الحق، ومن يقدس هذه القيمة يستحق التقدير والاحترام. وبوكرين يستحق منا التقدير والاحترام لأنه يدفع ما تبقى من سنوات عمره (أمده الله) قربانا لهذه القيمة التي ستجعلنا نتذكره كلما تركناها تضيع منا، أما تقديس البشر فهو إلى زوال

-------------------------
1 صحفي بجريدة المساء المغربية التي تميزت في الآونة الأخيرة بنبرة عالية وصراحة غير معهودة
2 هذه التهمة في القانون المغربي تعني المساس بالدين أوالملكية أو الوحدة الوطنية، وهي تطلق عادة على كل ما يمس شخص الملك
3 تطلق الصحافة المغربية تعبير سنوات الرصاص أو مقابله الفرنسي (Annees de plomb) على مرحلة امتدت من منتصف الستينيات إلى الثمانينيات عرف فيها المناضلون اليساريون وتنظيماتهم أقسى أشكال الاضطهاد والتنكيل. ثم شهدت الحياة السياسية والحقوقية عموماً تحسناً ملحوظا منذ أواخر التسعينيات إلا أن ظاهرة الاعتقال السياسي لم تختف تماماً

روابط ذات صلة

http://almasae.info/
http://www.almounadil-a.info/
http://ar.padsmaroc.com/
http://www.omdh.org/